Толанд. Жизнь и сочинения - статья

.

И.Вороницын

У деистов конца XVII и начала XVIII века воздействие Локка преобладает над всеми остальными воздействиями, хотя более выдающиеся из их идут в критике религии еще далее его. У их вольнодумство в большей либо наименьшей степени соединяется уже с материализмом, до которого Локк не дошел, и конкретно в применении Толанд. Жизнь и сочинения - статья к ним Маркс произнес, что «деизм — по последней мере для материалиста — вообщем есть менее, как комфортная и мягенькая форма разрыва с религией».

Самым выдающимся деистом-материалистом был Джон Толанд (1670—1722). От других собственных соратников по просветительству он отличался тем, что принадлежал далековато не к «сливкам общества», и тем, что в собственных Толанд. Жизнь и сочинения - статья взорах доходил до чисто французских крайностей.

Об обстоятельствах жизни Толанда понятно сравнимо очень малое. Такая естественная судьба людей, отклонявшихся на лево от золотой середины собственной эры и пугавших современников, даже схожих по духу, своими крайностями. Толанда больше ругали, чем хвалили, и ни одна дружественная рука не собрала любовно мелочей его Толанд. Жизнь и сочинения - статья жизни, чтоб передать потомству живым его образ, как человека. В Великобритании — стране приличий — Толанд был человеком неблагопристойным.

Самый год рождения Толанда точно не установлен. Он родился в северной Ирландии и был, повидимому, нелегальным отпрыском католического духовного лица. Неприятели, стремясь опорочить его, добавляли: и путаны. Толанд сам упоминает об этом Толанд. Жизнь и сочинения - статья, чтоб показать, какими добросовестными людьми были его противники. Что касается происхождения собственного от духовного лица, то он его прямо не подтверждает, но у него имеется утверждение, что сожительство священника либо монаха, давшего обет безбрачия, с дамой должно равняться к легитимному браку, потому что в нем нет, с людской точки зрения Толанд. Жизнь и сочинения - статья, ничего зазорного либо неестественного. Сначало он был воспитан в церковной религии и носил имя Янус Юниус, но в шестнадцатилетнем возрасте перебежал в англиканство. Говорилось также, что и в лоне англиканской церкви он не ужился и оставил ее, чтоб перейти в одну из бессчетных тогда религиозных сект.

В Толанд. Жизнь и сочинения - статья 1690 году Толанд получает в Эдинбургском институте ученую степень магистра. Уже в эти годы антирелигиозность его проявляется довольно выразительно. В 1691 году он опубликовывает сатиру в стихах против духовенства «Племя Левита», в какой винит попов во всех несчастьях, выпавших на долю населения земли, и во всех непорядках в публичной жизни. «Самая беспощадная Толанд. Жизнь и сочинения - статья, самая худшая из всех казней египетских — священник». Всякая религия происходит из обмана.

После этой первой вылазки собственной против религии Толанд переезжает в Голландию и проводит в Лейдене около 2-ух лет, предаваясь науке. Не считая философии он прилежно изучает священное писание и отцов церкви. В 1694 году он снова в Толанд. Жизнь и сочинения - статья Великобритании в Оксфордском институте. Тут он подготовляет и пишет свое 1-ое суровое произведение «Христианство без тайн», вышедшее в 1696 году.

Эта книжка еще не является плодом созрелой мысли. В ней Толанд еще полностью находится в зависимости от Локка и подражает его только-только вышедшей «Разумности христианства». Самое название сочинения показывает основную Толанд. Жизнь и сочинения - статья цель создателя. Оно в полном собственном виде говорит: «Христианство без загадок, либо трактат, показывающий, что в евангелии нет ничего, противоречащего разуму либо чего-либо выше разума, и что ни одно христианское учение не может быть, строго говоря, названо тайною».

Жгучая вера в силу людского разума просачивается всю книжку Толанд. Жизнь и сочинения - статья. Про себя Толанд гласит в ней: «Хотя я был воспитан с колыбели в самых грубых суевериях, но богу было угодно сделать мой разум счастливым орудием моего воззвания. Так, я очень рано привык к иследованию и изысканию и научился не подчинять мой разум, как и мои чувства, какому бы то Толанд. Жизнь и сочинения - статья ни было человеку либо обществу». Обосновав права разума в первой части сочинения, Толанд потом прилагает свою теорию — в сути развитую им теорию зания Локка — к осознанию христианской религии. Он обосновывает, что всякая слепая вера недостойна нашего разума. Никакое откровение не может быть знатным, если оно не подвергнуто критике и не обусловлено Толанд. Жизнь и сочинения - статья разумом. Всякая потаенна на этом основании должна быть изгнана из религии и само божественное существо может считаться загадочным только в таком же смысле, в каком это слово можно применить к самому жалкому из его творений. Все, что не угодно было богу открыть нам, и не должно нас Толанд. Жизнь и сочинения - статья заинтересовывать в религии. Потаенной в христианстве именуется почти все совсем естественное и без усилий объяснимое. Чудеса бывают настоящими, когда их можно разъяснить при помощи разума, и они неверны, если разуму противоречат. Первоначальное христианство было обычным разумным учением. Но оно было закутано тайнами из подражания иудейству и языческим культам Толанд. Жизнь и сочинения - статья, чтоб поднять его в очах неверующих на высоту всераспространенных неверных религий. Отцы церкви дошли в данном деле до такового бесстыдства, что самые обыкновенные вещи, как вкушение хлеба и вина, окунание в воду и омовение, окрестили ужасными и непостижимыми тайнами.

Толанд, как мы лицезреем, еще не вышел за границы «естественной религии». Он Толанд. Жизнь и сочинения - статья — деист в духе Герберта, Локка и др. Но уже в этом сочинении есть мысли, показывающие, что он не тормознул в собственном развитии и держит уже, пока про себя, более высшую правду, чем «разумное откровение». У него совсем нет локковской вражды к атеизму и он гласит даже с несколько Толанд. Жизнь и сочинения - статья таинственным видом о том, что безбожники и неверующие всех родов не должны на него сердиться, когда он скрещивает с ними орудие. У него есть выражения о боге, служащем предметом ремесла для духовенства, о духовенстве, церкви и т. д., которые принуждают полагать в нем больший радикализм, чем он открыто высказывает Толанд. Жизнь и сочинения - статья. И даже о священном писании он гласит, что оно божественно только поэтому, что так постановила церковь, а в самом писании, добавляет он, написано, что церковь может решать. Понятие бога ощипано у него до последней степени. О его всемогуществе он, к примеру, гласит, что бог всемогущ исключительно в том, что само по Толанд. Жизнь и сочинения - статья себе может быть. Это не по другому, как издевка, и при том до грубости безбожная издевка.

«Христианство без тайн» завлекло к для себя всеобщее внимание, вокруг этой книжки поднялся шум, разгорелись споры. Невзирая на всю осторожность создателя, на его заявления, что он не безбожник и даже не деист Толанд. Жизнь и сочинения - статья, обвинения самого угрожающего характеристики посыпались на него градом. В особенности бесновалось духовенство всех вероисповеданий, но католическое духовенство проявило в отношении «отступника» исключительную ярость. Посреди обвинений, а именно, оказалось на виду обвинение в том, что Толанд стремился к основанию новейшей секты «толандистов». Он, вправду, как гласили, «был так суетен и Толанд. Жизнь и сочинения - статья неосторожен, что звучно проповедывал свои взоры в гостиницах и кофейнях и желал направить к ним весь свет». На родине Толанда в Ирландии буря преследования разыгралась с особой силой. Против него направлялись не только лишь бессчетные памфлеты, но его имя не сходило с уст всех церковных проповедников. Известен смешной Толанд. Жизнь и сочинения - статья рассказ о том, что один ирландский боярин не стал посещать церковь, так как патеры еще больше проповедывали о каком-то Джоне Толанде, требуя его сожжения, чем о господе Иисусе христе. В итоге этого похода был состряпан обвинительный акт, верховный трибунал Миддльсекса в судебном заседании подверг книжку особенному разбирательству Толанд. Жизнь и сочинения - статья. Дело было перенесено потом в ирландский парламент и палата утвердила постановление — спалить книжку на публике рукой палача, а самого создателя подвергнуть подготовительному тюремному заключению. Толанд, прибывший в Ирландию, чтоб защищать свою книжку, не был допущен на судебное разбирательство и принужден был спасаться бегством в Лондон. В Великобритании преследование не носило такового лютого Толанд. Жизнь и сочинения - статья нрава. Но очень показателен тот факт, что Локк, которого в разгоревшейся полемика ставили на одну доску с создателем «Христианства без тайн», увидел себя принужденным в самых энергичных выражениях отречься от какого бы то ни было касательства к идеям Толанда. Другой факт: именитый философ Лейбниц, сам не грешивший особой Толанд. Жизнь и сочинения - статья ортодоксальностью, счел необходимым возражать против его антирелигиозных положений.

Книжка Толанда имела большой фуррор и выдержала несколько повторных изданий. К одному из позднейших изданий создатель приложил свое «оправдание». Вообщем нужно увидеть, что, по обычаю тех пор, чтоб уменьшить преследования, он не раз на публике смягчал крайность собственных взглядов, но Толанд. Жизнь и сочинения - статья при всем этом нисколечко не ощущал себя связанным в собственных последующих работах.

Вследствие ли преследований и угрозы заниматься религиозной критикой либо поэтому, что вопросы политические тогда стояли в порядке денька и, как гласит Геттнер, «для религиозной свободы значимым условием было обеспечить, сначала, протестантское престолонаследие», но Толанд в наиблежайшие Толанд. Жизнь и сочинения - статья годы посвящает свое внимание политике. Он принадлежит к вигам, либеральной партии и является огненным противником всякого политического подавления. В одном из собственных сочинений он гласит: «Я всегда был, есть и буду убежден, что все власти предназначены для народа, а не люд сотворен для властей либо через них». Он, как истый британец, приверженец Толанд. Жизнь и сочинения - статья республики с монархом. Но народовластие считает в тыщу раз лучше всякой деспотии.

Результатом его политических убеждений явилось издание им сочинений Мильтона, известного не только лишь как создатель «Потерянного рая», да и как один из самых свободолюбивых деятелей первой британской революции, оправдывавший казнь короля Карла I. К изданию Толанд. Жизнь и сочинения - статья Мильтона Толанд присоединяет его жизнеописание, в каком высказывает конструктивные политические взоры. Эта биография ввязывает его в новейшую ссору с духовенством и вдохновляет к написанию новых полемических произведений и к самозащите. Наряду с этим, в его взорах на религиозные вопросы происходит постепенное, но сильное полевение.

Вследствие всего этого жизнь Толанд. Жизнь и сочинения - статья в Великобритании становится для него нестерпимой и он отыскивает облегчения в многократных путешествиях на материк. Его приверженность к протестантскому престолонаследию обеспечивает ему неплохой прием при ганноверском и берлинском дворах. Особенною доброжелательностью он пользуется со стороны прусской царицы Софии-Шарлотты, поощрявшей его диспуты с протестантским духовенством. Конкретно этой царице пишет Толанд свои именитые Толанд. Жизнь и сочинения - статья «Письма к Серене» — одно из замечательнейших произведений британского деизма.

«Письма к Серене», вышедшие в 1704 году, не считая 3-х писем к прусской царице, посвященных в большей степени вопросам религиозным, содержат также письма к одному голландцу по поводу философии Спинозы и с изложением собственных взглядов Толанда на главные вопросы Толанд. Жизнь и сочинения - статья философии. Это произведение в целом можно рассматривать, как решительный разрыв с умеренным деизмом и переход к пантеизму, с одной стороны, а с другой стороны, как продолжение локковской философии в сторону материализма. На миропонимании Толанда ниже мы остановимся подробнее, тут же отметим те его мысли, которые стоят в конкретной связи с «Христианством Толанд. Жизнь и сочинения - статья без тайн».

Происхождение суеверия пропадает в дальной древности. Из языческих культов они перебегают в христианство и разрастаются в нем, как итог своекорыстной политики духовенства. Первоначальное христианство не имело ничего общего с жертвами, иконами, воскурением ладана, постами, безбрачием, почитанием погибших, поклонением святым, признанием ангелов и бесов и Толанд. Жизнь и сочинения - статья т. д., и т. д. Цель христианства была дать более нравственное учение и поболее возвышенное представление о божестве. Только вследствие внедрения в христианство всяких языческих суеверий «ясное учение христа могло выродиться в самые несуразные догмы, приобрести непонятный жаргон, вылиться в забавнй культ и непостижимые потаенны, и, таким макаром, религия и правда перевоплотился Толанд. Жизнь и сочинения - статья во всех краях света в суеверие и поповство». Коротко Толанд резюмирует собственный взор на происхождение христианства в четверостишии:

Естественная религия была сначала легкой и ясной,

Легенды облекли ее потаенной, а даяния привили корысть;

Потом были введены жертвоприношения и церемонии,

Духовенство ело жаркое, а люд дох с голода.

После собственных Толанд. Жизнь и сочинения - статья путешествий Толанд живет в Великобритании в очень стесненных вещественных обстоятельствах, пользуясь поддержкой друзей и поклонников. Из последующих сочинений его мы отметим «Адейсидемон» (1709), «Происхождение иудейства» (1709), «Назаренус либо иудейское, языческое и магометанское христианство» (1718), «Тетрадимус» и, в конце концов, «Пантеистикон» (1720).

«Адейсидемон» — такие лже-ученые наименования были в ходу тогда — обозначает человека Толанд. Жизнь и сочинения - статья без суеверий. Задачка этого маленького сочинения высвободить память Тита Ливия от обвинений в суеверии и обосновать, что этот римский историк нисколечко не веровал в религию и чудеса собственного времени, также, что суеверия более небезопасны для страны (если менее небезопасны), чем незапятнанный и нагой атеизм. Естественно, Ливий только предлог для выражения Толанд. Жизнь и сочинения - статья собственного неверия Толанда и для утверждения того, что ужас божества — пугало для народа, а религиозные культы — выдумка жрецов. В противопоставлении и оценке религиозных суеверий и атеизма Толанд идет по стопам Бейля, о котором, меж иным, отзывается с величайшей похвалой.

Вкупе с «Адейсидемоном» вышло другое маленькое сочинение Толанд. Жизнь и сочинения - статья «Происхождение иудейства». Тут, основываясь на одном месте из шестнадцатой книжки старого географа Страбона, Толанд приходит к диковинным выводам, что Моисей, запрещая поклоняться божеству в фигуре людской либо животного и обозначая бога, как нечто комплексное, был в сути пантеистом, т.-е. приверженцем «естественной религии» и что наследники этого славного пантеиста были деспотами Толанд. Жизнь и сочинения - статья, измыслившими всякие суеверия, а позже, как это было и в христианстве, взвалившими собственных грехи на основоположника незапятанной религии.

В «Назаренусе» Толанд уже именует себя открыто пантеистом, отрекается от всякой христианской религии и продолжает свои нападки на современное христианство, доказывая, что первоначальное христианство полностью содержалось уже у назарян, христиан-евреев Толанд. Жизнь и сочинения - статья, потом отлученных от церкви, и было искажено христианами-язычниками.

«Тетрадимус» — сборник 4 произведений на различные темы. Название 1-го из их говорит: «Гипатия, либо история прекраснейшей, добродетельнейшей, ученнейшей и вообщем совершеннейшей дамы, разорванной на кусочки клиром александрийским для ублажения гордости, зависти и беспощадности архиепископа александрийского Кирилла, незаслуженного называемого святым».

Незадолго Толанд. Жизнь и сочинения - статья до собственной погибели Толанд анонимно опубликовал собственный «Пантеистикон, либо формула прославления сократического братства в 3-х частях, содержащих: 1) характеры и учения братьев-пантеистов, 2) их божество и философию, 3) их свободу и закон, не обманывающий и не обманываемый; сочинению предшествует рассуждение о старых и новых ученых общества, также о нескончаемой и Толанд. Жизнь и сочинения - статья нескончаемой вселенной; в приложении содержится короткая диссертация о следовании двойственной философии пантеистов и об их идее наилучшего и совершеннейшего человека. Издано в Космополисе в 1720 году».

Это произведение в живой и броской форме излагает религиозный эталон Толанда, если можно к высказанным им взорам приложить слово «религиозный». Толанд доходит тут до отрицания Толанд. Жизнь и сочинения - статья всего, что принято связывать с религией, и отрисовывают «безверие будущего». Это самая смелая и — мы позволим для себя сказать это — самая атеистическая книжка из всех антирелигиозных произведений, показавшихся в XVII и первой четверти XVIII века в Великобритании. И воспоминание, произведенное ею как в Великобритании, так и на материке, было более сильным Толанд. Жизнь и сочинения - статья, чем то, какое 50 лет спустя произвела именитая «Система природы». Один германский богослов, как ведает Фр. Маутнер, приветствовал ее восклицанием кошмара и омерзения: «Разрази бог этого темного беса!». В лагере вольнодумцев даже она казалась в то время очень смелой.

Последние годы свое жизни Толанд прожил неподалеку от Толанд. Жизнь и сочинения - статья Лондона в сельском уединении и в бедности. Погиб он с мужеством, как это обычно бывает у убежденных атеистов, и последние слова его, обращенные к друзьям, были: «А сейчас я засыпаю».

Перед гибелью он написал для себя на латинском языке последующую надгробную надпись, может быть несколько хвастливую, но воздающую ему то, чего Толанд. Жизнь и сочинения - статья он не удостоился от других при жизни, — справедливость: «Иоанн Толанд, родился в Ирландии поблизости Дерии, обучался в Шотландии и Ирландии, а юношей в Оксфорде, посещал также не раз Германию, зрелый возраст провел около Лондона, обучался всем наукам и знал более 10 языков; поборник правды, заступник свободы; не был ничьим Толанд. Жизнь и сочинения - статья последователем и не воспользовался ничьим покровительством; предпочитал в жизни быть добросовестным и не гоняться за выгодой, не страшился ни угроз, ни бедствий; сейчас дух его объединился с эфирным папой, от которого некогда произошел, а тело его возвращено в материнское лоно природы; он возродится в вечности, но этим же Толандом уже не Толанд. Жизнь и сочинения - статья будет; родился 30 ноября; остальное отыскивай в его сочинениях».

Как все смелые мыслители, опережавшие свою эру, Толанд не только лишь при жизни не достигнул признания, да и длительно спустя либо замалчивался, либо трактовался, как жалкая, второстепенная и даже отрицательная величина. Даже Вольтер, в собственном деизме и критике христианских религий, исходивший Толанд. Жизнь и сочинения - статья от британских мыслителей, невзирая на все свое почтение к разуму и познаниям Толанда, был грубо несправедлив к нему. «Это была гордая и независящая душа, — писал он; — родившийся в бедности, он мог бы добиться богатства, если б был более умеренным. Преследование вызвало в нем разражение: он писал против христианской Толанд. Жизнь и сочинения - статья религии, движимый ненавистью и жаждой мщения» («Письма к барону Брауншвейгскому»). Даже Дидро, вождь и вдохновитель материалистического и атеистического похода французских просветителей, называл Толанда «дурным протестантом и ничтожным писакой». Правда, он гласил это в собственном ранешном произведении, когда «повязка суеверия» еще не свалилась с его глаз, но он не поправил Толанд. Жизнь и сочинения - статья потом собственной несправедливости. Другие французские безбожники обучались у Толанда, цитировали его и перелагали для французского потребления, как Гольбах и Нэжон, но хвалить его стали очень поздно. Они, нужно это сказать, во всю глубину его так никогда и не просочились. Только Фр. Альб. Ланге в собственной «Истории материализма Толанд. Жизнь и сочинения - статья», невзирая на всю ограниченность собственной точки зрения, в первый раз назначил Толанда «значительной индивидуальностью» и наметил его место в развитии материалистической философии. Новый историк атеизма Фр. Маутнер делает предстоящий шаг, говоря: «Это был цельный человек, стоящий далековато впереди светочей собственного времени, британцев и голландцев… В истории освобождения населения земли от церковного гнета Толанд. Жизнь и сочинения - статья Толанд был героем».

Миропонимание Толанда.

Воздействие Локка, отмеченное нами, когда говорилось о первом произведении Толанда, не было у него единственным воздействием. Но у Толанда, как и у позднейших материалистов, теория зания Локка, его опытнейшая, эмпирическая философия образует нужную базу предстоящего развития. Другое воздействие, на котором следует тормознуть Толанд. Жизнь и сочинения - статья, это — воздействие Спинозы. Утверждалось, что Толанд делит, в сути, основное учение Спинозы. В «Письмах к Серене», вправду, он с большой похвалой и почтением отзывается о нем, но критика, которой он подвергает систему Спинозы, обнаруживает такую полноту и зрелость мысли, что находить источника этой мысли в самой системе Спинозы нереально. Толанд Толанд. Жизнь и сочинения - статья подходил к ней с уже установившимся взором и, отвергая слабенькие стороны спинозизма, отмечал в нем, как положительное, только те взоры голландского мыслителя, которые совпадали с его своими. Он подходил к спинозизму уже как материалист и на место единой субстанции-бога ставил четкое и определенное понятие материи. Он больше, чем Толанд. Жизнь и сочинения - статья кто-нибудь в его время, способствовал разрушению богословско-мистических покровов, облекающих здоровое ядро спинозизма.

Основной недочет Спинозы Толанд лицезрел в том, что движение не было у него введено, как неотделимо присущее материи свойство подобно протяжению. «Я отрицаю, — гласил он, — чтоб материя когда-либо могла находиться в абсолютном покое, в виде Толанд. Жизнь и сочинения - статья некий недвижной глыбы, чего-то косного и совсем инертного». Без движения (энергии) нереально разъяснить, не прибегая к богу, всего контраста природы. Цвет, форма, звук, теплота, холод, все это — движение, вечное и непрерывное изменение материи; покоя не существует. Движение — это 1-ая причина всего. Оно связывает явления неразрывной цепью закономерности Толанд. Жизнь и сочинения - статья, оно разъясняет кажущиеся противоречия развития. Жесткое становится водянистым, жидкое — жестким, животные уничтожаются, становясь нашей едой, а сами мы уничтожаясь становимся снова растениями, воздухом, водой и землей. Материя едина с движением, как и с другими ее качествами, это характеристики ее выделяются нами только, как понятия, как разные методы ее Толанд. Жизнь и сочинения - статья рассматривать.

Спиноза, потом, наделял материю способностью мышления, утверждая, что любая частичка ее повсевременно мыслит. Толанд для разъяснения мышления и вообщем явлений жизни не лицезреет нужды в допущении какой-либо хорошей от тела актуальной силы либо души. Движение дает достаточное разъяснение всему этому. Мышление не присуще каждой частичке организованной в тело Толанд. Жизнь и сочинения - статья материи, оно есть деятельность мозга. Как язык — орган вкуса, так и мозг — орган мышления. Болезнь мозга есть болезнь мысли, без мозга нет мысли.

Это — самый очевидный и самый подлинный материализм. У Толанда, правда, есть одно выражение, которое отдало повод заподозрить его в непоследовательности. Объясняя произвольные движения животных Толанд. Жизнь и сочинения - статья физическими причинами, он гласит, что эти движения могут сопровождаться идеей. «Следовательно, идея представляется кое-чем раздельно имеющимся, а не является обычным продуктом физических либо вещественных изменений» {Н. Виноградов. «Дж. Толанд и его философско-религиозные взгляды». «Вопросы философии и психологии». Кн. 121, стр. 61.}. Как раз таковой взор совсем чужд Толанду, по другому, естественно, не Толанд. Жизнь и сочинения - статья имела бы никакого смысла его критика Спинозы. Мышление у него — функция мозга, т.-е. особо организованного органа тела. Оно — движение вещественных частиц, когда мы мышление рассматриваем в его физической связи, исходя из убеждений «механики, гидростатики и анатомии», оно — психическое явление, когда мы эту точку зрения меняем Толанд. Жизнь и сочинения - статья и от физической связи отвлекаемся.

При этой материалистической философии в боге никакой надобности будто бы уже нет. Если все разъясняется материей и ее движением, если допущена вечность материи, то бог был бы тут пятой спицей в колеснице. Но Толанд в «Письмах к Серене» еще очень осторожен и неминуемого, единственно поочередного вывода не Толанд. Жизнь и сочинения - статья делает. Он даже прямо гласит там, что его система не противоречит принятию правящего разума. В этом не следует созидать непоследовательности либо какой-либо уступки религии, исходящей из привитых воспитанием и средой предубеждений. Как указал еще Ланге, тут следует вспомнить о не один раз высказывавшемся им взоре, что происшествия оправдывают Толанд. Жизнь и сочинения - статья существование у старых мудрецов 2-ух учений: 1-го — общественного, для всеобщего потребления (эксотерического) и другого — внутреннего, созданного для себя и для ближайших по духу людей (эсоретического). Подобно многим своим предшественникам в вольнодумстве, Толанд из осторожности скрывал свои настоящие взоры. «Пантеистикон», вышедший анонимно, был должен высказать то, что в Толанд. Жизнь и сочинения - статья других сочинениях было укрыто от непосвященных. Тут система его очищена от «правящего разума» в той мере, в какой он считал эту «чистку» нужной.

Учение пантеизма он выражает последующим образом {Мы излагаем «Пантеистикон» в большей степени по цитированной выше статье Н. Виноградова.}:

Пантеисты не принимают никакой начальной материи, из Толанд. Жизнь и сочинения - статья которой был создан мир, не веруют в судьбу либо случай, как причину образования мира, и не подразумевают, что существует какой-либо творец мира. Они согласны с старым учением, что «из целого вышло все, и из всего целое». Это означает, что вселенная (универсум, в отличие от мира, представляющего малозначительную часть вселенной) нескончаема Толанд. Жизнь и сочинения - статья в пространстве и в силе, но едина по непрерывности целого и по смежности частей и вечна в собственном существовании и продолжительности. Вселенной присущ некий исключительный разум, хотя к нему полностью не приложимо заглавие людской возможности осознания. Движение, связанное с деятельностью упомянутого разума, образующего силу и гармонию нескончаемого Толанд. Жизнь и сочинения - статья целого, порождает все неисчислимое количество вещей, любая из которых заключает внутри себя материю и форму, при чем форма это — размещение частиц в каждом теле. Вследствие этого все управляется во вселенной самым правильным образом и самым совершенным порядком. Ничто раздельно от целого не существует. Разрушение и творчество, погибель и рождение Толанд. Жизнь и сочинения - статья идут об руку, пред нами нескончаемый круговорот. Бог — это сила и энергия целого. Он — дух либо душа вселенной. Таково учение пантеистов, членов «сократического братства».

Эти мысли приведены во внедрении «Пантеистикона». Дальше следует проект «религии будущего», литургия братства. Тут пантеистическая система выражается еще больше ярко.

«Все есть единое и единое Толанд. Жизнь и сочинения - статья все есть. Это — бог нескончаемый и постоянный, без начала и конца. В нем мы живем, движемся и существуем, из него все рождается, все ворачивается к нему, он — основание и цель всех вещей».

Итак, мы лицезреем, что «чистка» не было проведена до конца и в материалистическую систему бог все-же Толанд. Жизнь и сочинения - статья просочился в виде некоего «разума», «духа вселенной». В наилучшем случае, как видно из последних приведенных положений толандовского пантеизма, бог «примазывается» в виде единого-всего. Это было бы еще ничего, если б он контрабандой не протаскивал за собой некой необходимости, по которой, как будто, все совершается в мире, некого, как будто Толанд. Жизнь и сочинения - статья имеющегося в природе «совершенного порядка». Этот порядок стоит в очевидном противоречии с материализмом Толанда и представляет собою его гнилое место.

Патеизм Толанда отличается от атеизма только словоупотреблением. Его бог не стоит над миром как у деистов. Фр. Маутнер, может быть, прав, когда гласит, что в этом понятии нет даже Толанд. Жизнь и сочинения - статья следа сверхъестественного, что это только — имя, пустое слово. Его бога с еще огромным правом, чем бога Спинозы, можно отожествить с природой, с энергией, т.-е. с движущей силой материи. Излишний бог, — снова скажем мы словами Вольтера, — никуда негожий, ни на что ненадобный бог!

И сейчас уместно опять поставить вопрос: где истоки Толанд. Жизнь и сочинения - статья миропонимания Толанда? Обычное сравнение приведенных выше взглядов с взорами Джордано Бруно дает нам ответ: Бруно был духовным папой Толанда. Тот же материализм, соединенный с пантеизмом, только более улучшенный в связи с фуррорами положительных познаний, та же последовательность и смелость критичной мысли и даже те же выражения Толанд. Жизнь и сочинения - статья. Только пантеизм Бруно был в основном поражен гангреной мистицизма, чем пантеизм Толанда, практически совсем освободившегося от религиозных привычек мышления и словоупотребления. Это были люди 1-го типа, только поставленные в различные условия существования.

Бруно называл себя — «гражданин вселенной, отпрыск бога-солнца и матери-земли». У Толанда есть рассказ о тем, как, встретившись Толанд. Жизнь и сочинения - статья в один прекрасный момент в германской гостинице с каким-то любознательным, он вызвал в нем удивление, смешанное с страхом, ответив на его расспросы о происхождении и пр.: «солнце — мой отец, земля — моя мама, моя родина — весь мир, все люди — мои близкие».

Близость Толанда по миропониманию к Джордано Бруно подтверждает Толанд. Жизнь и сочинения - статья и то событие, что он еще в 1713 году издал в британском переводе «Торжествующую скотину», также и то, что в его литературном наследии оказались рукописи: «О роде, месте и времени погибели Джордано Бруно Ноланского» и «Изложение книжки Джордано Бруно — «О бесконечности вселенной и о множественности миров». Эти рукописи были изданы только Толанд. Жизнь и сочинения - статья в 1747 году.

Наше изложение миропонимания Толанда было бы неполным, если б мы обошли молчанием несколько второстепенных пт его учения, рисующих его «просветительство» и сближающих его с тем главным потоком публичной мысли, который охарактеризовывает XVIII век.

«Мы посвящаем себя правде и свободе», — молвят «сократические братья». — «Будем изучить основание Толанд. Жизнь и сочинения - статья вещей, чтоб забавно провести жизнь и тихо повстречать погибель, оставаясь свободны от всякого ужаса, не величаясь в радости и не упадая в печали». «Разум есть настоящий и исключительный закон, свет и светоч жизни… Цицерон гласит: Настоящий закон есть здравый разум. Этот закон сообразен с природой и вечен; это возвещают все народы Толанд. Жизнь и сочинения - статья и все времена. Кто не повинуется этому закону, тот сам себя гробит; он терпит даже тогда, когда избегает наружного наказания… И послушайте еще: Но величайшее зло есть суеверие, которое всераспространено меж народами и пленяет разумы слабеньких. Мы должны стремиться убить его, если желаем приносить пользу для Толанд. Жизнь и сочинения - статья себя и своим ближним. Но кто уничтожает суеверие, тот еще не уничтожает через это религии. Краса мира и порядок небесных вещей принуждает нас признать, что есть нескончаемая природа, которую человек должен всегда вновь прославлять и которой должен удивляться»… «Как рождение есть начало всего, так и погибель приносит конец навечно. Безрассуден тот, кто Толанд. Жизнь и сочинения - статья грустит о том, что не живет вечно. И безрассуден тот, кто грустит о том, что он не жил с начала».


to-succeed-success-successful.html
to-the-question-of-russian-consideration-of-the-impact-of.html
to-understand-how-technology-transforms-society-and-to-use-this-knowledge-to-create-innovative-designs-and-to-develop-new-insights-into-the-human-condition.html