Точки зрения уровня основы, пути и результата

В большинстве тибетских текстов, где рассматривается, как тантрические мастера являются Буддами, разъясняют данную тему нечистых и незапятнанных видимостей, исходя из определенных точек зрения. Но нередко тексты третируют установлением собственной точки зрения. Это может порождать заблуждения.

В «Высшей тантре» Майтрея растолковал три вида мнения на рассмотрение нераздельных нечистой и незапятанной Точки зрения уровня основы, пути и результата видимостей. Человек может глядеть на эти видимости исходя из убеждений природы Будды, которая еще не осуществлена, которая осуществлена отчасти либо осуществлена на сто процентов. Другими словами, нераздельные нечистая и незапятнанная видимости появляются по-разному, когда преходящие омрачения перекрывают природу Будды человека, когда омрачения отчасти пропали и когда омрачения отсутствуют на Точки зрения уровня основы, пути и результата сто процентов.

Так как очищение – это другое заглавие для процесса освобождения человека от преходящих омрачений, Майтрея именовал эти три точки зрения «нечистой», «нечистой и чистой» и «полностью чистой», это очередное употребление определений нечистое и незапятнанное. Более поздние комментаторы окрестили эти три точки зрения уровнями «основы», «пути» и «результата». Эти Точки зрения уровня основы, пути и результата видимости исходя из убеждений каждого из 3-х качеств мнения достоверны в собственном своем ракурсе познавания, совсем так же, как это происходит с видимостями определенного объекта как часов либо игрушки.

Точки зрения, обычные для 4 тибетских традиций

Тексты каждой из 4 тибетских традиций буддизма склонны дискуссировать тему нечистых и незапятнанных видимостей в большей степени с Точки зрения уровня основы, пути и результата одной либо другой из этих 3-х точек зрения. Величавый мастер движения Римэ Чжамьян Кьенце Вангпо растолковал, что гелугпинские наставники предрасположены гласить, исходя из точки зрения уровня базы, сакьяские наставники – исходя из убеждений уровня пути, а наставники Ньингма и Кагью – исходя из убеждений действенного уровня Будды. На Точки зрения уровня основы, пути и результата уровне базы глядят со стороны нечистых видимостей; на уровне пути глядят со стороны видимостей как нечистых, так и незапятнанных, а на уровне действенном глядят с незапятанной стороны. Этот анализ так сложен, так как большая часть создателей соединяют разные значения нечистого и незапятнанного в собственных представлениях.

Тексты Кадам и ранешней Точки зрения уровня основы, пути и результата Гелуг по отношениям ученика-наставника склонны дискуссировать данную тему, исходя из точки зрения духовных наставников в целом и их нечистых видимостей. Они на сто процентов признают, что наставник имеет нечистую людскую форму с условными погрешностями, которые представляются как независимо имеющиеся. На уровне базы, но, мы не можем фокусироваться и на нечистых Точки зрения уровня основы, пути и результата, и на незапятнанных видимостях сразу. Как следует, без отрицания нечистой видимости наставника мы можем сфокусироваться в медитации о гуру на его (ее) незапятанной людской видимости как обладающей только благими свойствами, но имеющейся зависимым образом. В конце концов, мы принимаем надежную ориентацию в благих качествах наставника, а не погрешностях Точки зрения уровня основы, пути и результата и, при отречении решаемся высвободить себя от недочетов, а не от благих свойств. Не считая того, мы можем развивать благие свойства и устранять ошибки только если они есть зависимым образом.

Более поздние тексты Гелуг по поэтапному пути также представляют данную тему отношений ученика-наставника, исходя из точки зрения уровня Точки зрения уровня основы, пути и результата базы. Эти тексты разъясняют, что методом воздействия нашей кармы наше сознание может вынудить наставника проявляться в различных формах, как с пороками, так и с только благими свойствами. Мы способны сфокусироваться лишь на благих качествах человека и игнорировать при всем этом недостатки личности, как бывает в случае с самодовольным человеком, который рассматривает Точки зрения уровня основы, пути и результата себя как воплощенное совершенство. Личное мировоззрение ненадежно. Потому, так как фокусирование лишь на благих качествах наставника имеет много преимуществ, как утверждается авторитетом священных текстов и логикой, то мы фокусируемся в медитации о гуру на незапятанной видимости нашего наставника.

Тексты Сакья дискуссируют дела ученика-наставника практически только в Точки зрения уровня основы, пути и результата рамках контекста высшей тантры. Потому они толкуют их исходя из убеждений пути – нераздельности нечистой и незапятанной видимостей. Людская форма и форма вида Будды в наших тантрических мастерах – это нераздельные факты относительно наружности их тел, речи и разумов. Если одно является фактом, рассматриваемым с одной точки зрения, то другое – это Точки зрения уровня основы, пути и результата тоже факт, рассматриваемый с другой точки зрения. Подобно этому нераздельное – это нечистые видимости наших тантрических мастеров с относительными недостатками и их незапятнанные видимости с одними только благими свойствами. И то, и другое происходит и бывает достоверным со собственной определенной точки зрения.

С другой стороны, тексты Ньингма и Кагью, склонны Точки зрения уровня основы, пути и результата представлять дела ученика-наставника исходя из убеждений действенного уровня незапятнанных видимостей Будд. С этой точки зрения, наши тантрические мастера – это образы Будды, с одними только благими свойствами. На глубочайшем уровне, наши тантрические мастера, в реальности, - это внутренние гуру, другими словами вполне реализованное сознание ясного света, свободное от пороков и совершенное Точки зрения уровня основы, пути и результата полнотой всех свойств Будды. Пробужденные сознания Будд дают происхождение только незапятнанным видимостям зависимого существования, как на уровне тончайших видимостей самбхогакаи, так и на уровне грубых видимостей нирманакаи. Тонкие видимости включают формы образов Будд, имеющих только только благие свойства, в то время как более грубые видимости включают людские формы Точки зрения уровня основы, пути и результата, снаружи по видимости имеющие погрешности.

Неопределенное употребление определений «нечистый» и «чистый»

Так как слова нечистые и незапятнанные видимости имеют несколько значений, видимость может быть незапятанной в одном смысле слова и нечистой в другом. Но многие тексты употребляют эти два термина без конкретизации четкого подразумеваемого значения. Отсутствие конкретизации нередко служит дополнительным Точки зрения уровня основы, пути и результата источником замешательства и непонимания.

К примеру, тексты высшей тантры наставляют учеников созидать собственных тантрических мастеров в незапятнанных формах. Всякие погрешности, воспринимаемые в учителе, - это вымысел воображения. Без дифференциации разных значений незапятнанное, ученики могут просто ошибиться на счет этого утверждения и посчитать, что оно означает, как будто даже если наставник совершает Точки зрения уровня основы, пути и результата сексапильное оскорбление ученика, это действие –совершенное поведение пробужденного существа. И дальше, хоть какое восприятие дурного воззвания в поведении учителя в качестве ошибки- это проекция воображения и потому неверно.

Подразумеваемое значение этого утверждения, но, совсем другое. Нечистая видимость злоупотребительного поведения тантрического мастера как возникающая независимо, - это порождение заблуждающегося разума Точки зрения уровня основы, пути и результата. Злоупотребительное поведение появилось зависимо от многих обстоятельств и критерий. Хотя обманчивая видимость того, как поведение существует, неверно, но факт, что это поведение злоупотребительно, истинен.

За пределами неплохого либо отвратительного

Многие тексты Ньингма и Кагью дискуссируют поведение тантрического мастера как выходящее за границы неплохого либо отвратительного Они не молвят, но Точки зрения уровня основы, пути и результата, об уровне базы: чем такое действие, как дурное воззвание, является условно, либо о том, какие результаты такое действие производит. Буддизм не сводит все к такому релятивизму, при котором все феномены теряют свое условное качество. Дурное воззвание разрушительно действует как на обидчика, так и на жертву. За пределами неплохого Точки зрения уровня основы, пути и результата и отвратительного значит за пределами дуалистических категорий независимо имеющегося неплохого либо отвратительного. Это не отрицание связи поведенческой предпосылки и результата. Так как незапятнанные деяния не связаны с заблуждением, с действенной точки зрения, они выходят за границы просто кармической предпосылки и результата. Но незапятнанные деяния все равно создают результаты. По Точки зрения уровня основы, пути и результата другому пробужденные деяния Будды не могли бы никому посодействовать.

Остается вопрос, как незапятнанное действие может произвести страдание. Хотя действие может быть незапятнанным с действенной точки зрения, оно может быть сразу незапятнанным и нечистым исходя из убеждений пути и нечистым, исходя из убеждений базы. Все три точки зрения достоверны и ведут Точки зрения уровня основы, пути и результата к достоверному опыту. Так, тантрические мастера могут рассматривать собственное злоупотребительное поведение с действенного уровня совсем реализованного сознания ясного света и потому не переживать страданий от этого деяния, хотя их репутация может разрушиться. Но жертвы достоверно рассматривают и переживают дурное воззвание исходя из убеждений уровня базы нереализованной природы Будды и Точки зрения уровня основы, пути и результата, как следует, очень мучаются. Потому, из соболезнования, квалифицированные тантрические мастера всегда удерживаются от дурного воззвания в собственном поведении.

Но незапятнанное поведение время от времени просит причинения краткосрочного мучения, чтоб принести долговременную пользу, как при совершении хирургической операции. Все же, мастер Ньингма Нгари Панчен сохраняет свои позиции по этому поводу. Мастера Точки зрения уровня основы, пути и результата тантры либо Дзогчена, в особенности, находящиеся на виду публики, воздерживаются от совершения условно деструктивных действий, когда другие, узнающие об этом, растеряют свое восхищение и веру в буддистов и буддизм. В реальности, тантрические мастера обещают держаться этого управления в качестве 1-го из собственных вторичных обетов бодхисаттвы.

Итак, практика видения того Точки зрения уровня основы, пути и результата, что наш тантрический наставник является Буддой никаким образом не опровергает условной достоверности нечистых видимостей. Нечистая видимость плохо обращающегося духовного наставника как имеющего самосущие пороки в высшем смысле недостоверна, так как самосущее бытие, ни от чего независящее, нереально. Все же, нечистая видимость может быть условно достоверна относительно того Точки зрения уровня основы, пути и результата факта, что поведение плохо обращающегося учителя греховно и производит страдание. Все тибетские традиции принимают достоверное различение меж правильной и искаженной относительными правдами. Все тибетские традиции идиентично опровергают так именуемую Хэшановскую позицию, состоящую в том, что конструктивные и деструктивные деяния не имеют различий.

Преобразование отрицательных событий в положительные

Другой нюанс видения того, что наш Точки зрения уровня основы, пути и результата наставник – это Будда, заключается в том, чтоб принимать все его либо ее деяния как учения, даже если некие деяния являются, в реальности, неверными либо деструктивными. Эта аннотация происходит из традиции Кадам. В собственных «Семи пт очищения интеллектуальных установок»[17] кадампинский учитель геше Чекава насталял, что ученики могут конвертировать отрицательные происшествия Точки зрения уровня основы, пути и результата в положительные, фокусируясь на тех уроках, которые они могут извлечь из их. Кадампинский учитель геше Лангри Тангпа отдал схожий совет в собственном «Восьмистишии по очищению мыслительных установок». Даже если другие вредят им совсем несправедливо, ученики должны глядеть на этих людей как на собственных духовных наставников.

Один из тантрических Точки зрения уровня основы, пути и результата обетов для установления тесноватой связи с тантрическим мастером – это воздерживаться от порождения гнева либо неуважения по отношению к учителю, вне зависимости от того, что он либо она может сказать либо сделать. Если мы приложим аннотацию Кадам к этому обету, тогда даже если тантрические мастера действуют аморально либо причиняют Точки зрения уровня основы, пути и результата вред, мы попытаемся извлечь урок из ситуации. Урок может состоять просто в том, чтоб самим удерживаться от схожих этому деструктивных действий. Это общее значение данной аннотации, единое для практикующих сутру и тантру. На уровне высшей тантры, если мы продвинуты в собственных практиках, мы можем использовать инцидент, чтоб распознать структуру 1-го Точки зрения уровня основы, пути и результата из 5 типов глубочайшего осознавания (мудрости Будды) – таковой как зерцалоподобное либо детализирующее осознавание – лежащее в базе неверного деяния.

Традиции Ньингма и Кагью соотносят эти 5 типов осознавания с пятью вредными чувствами – такими как гнев либо вожделеющее желание – что мы можем созидать в собственных наставниках. Традиция Сакья соотносит эти 5 с факторами Точки зрения уровня основы, пути и результата 5 совокупностей – таких, как сознание либо определение, что включает их неверное поведение, либо с ошибками, которые мы можем созидать в теле, речи, сознании, качествах либо действиях. Распознание уровня глубочайшего осознавания, лежащего в базе вредных чувств наших наставников, причин совокупностей либо неверных действий помогает нам распознать этот более глубочайший уровень Точки зрения уровня основы, пути и результата, лежащий в базе нашего собственного заблуждения. Фокусирование на нашем лежащем в базе глубочайшем осознавании помогает нам достигнуть собственного сознания ясного света и осознать, что наши собственные ошибки – это просто преходящие загрязнения.

Но извлечение урока из неверного поведения нашего наставника не значит отрицание того, что это поведение неверно. После доказательства Точки зрения уровня основы, пути и результата достоверности нашего восприятия этого поведения мы можем верно заключить, что условная видимость его как неверного верна. Если мы находим, что эта ошибка непереносима, мы можем следовать совету «Калачакра-тантры» и решить держаться на расстоянии от учителя. Этот совет приложим в общем собственном значении ко всем уровням учителей. Все же, здоровая позиция будет Точки зрения уровня основы, пути и результата состоять все равно в почтении к благим качествам этого человека и признании его либо ее доброты. Без подобного дела мы можем разрушить собственному духовному прогрессу, фиксируясь на чувстве горечи, расстройства, обоюдных обвинений либо вины. С другой стороны, при таком подходе мы можем все таки преобразовывать отрицательные происшествия Точки зрения уровня основы, пути и результата в положительные и обретать вдохновение от благих свойств, которые виноватый учитель все же имеет.

Во время посвящения – видение того, что тантрический учитель является Буддой

Видение того, что наш тантрический учитель является Буддой, не только лишь вызывает величавое вдохновение на реализацию собственного сознания ясного света, но значительно для процесса посвящения в высшей Точки зрения уровня основы, пути и результата тантре. Все четыре тибетские традиции соглашаются по этому пт, хотя любая разъясняет этот механизм по-разному. Вот их разные разъяснения. Осознание нескольких настоящих методов узреть, что наши тантрические учители являются Буддами, может посодействовать нам обрести ясность по этому трудному пт.

Традиции Сакья, Ньингма и Кагью разъясняют процесс посвящения в определениях Точки зрения уровня основы, пути и результата получения учеником сознательного опыта переживания разных качеств их природы Будды. 1-ое из 4 посвящений высшей тантры относится к нюансу тела в природе Будды; 2-ое относится к речи, третье – к разуму, а 4-ое - к встроенной сети всех 3-х возможностей.

Исходя из убеждений пути, которая равно акцентирует внимание на Точки зрения уровня основы, пути и результата нечистых и незапятнанных видимостях тантрических учителей, ученики должны созидать во время посвящения, что тело, речь и мозг тантрического учителя имеет два достоверных «квантовых» уровня. Они появляются и есть оба как обыденные людские возможности и как пробужденные возможности образов Будды. Ученикам требуется постигнуть, что эти уровни появляются и есть нераздельно Точки зрения уровня основы, пути и результата из-за природы Будды тантрического учителя, в особенности, из-за сознания ясного света тантрического учителя как основания всего, что в нем проявляется.

Мы все имеем сознание ясного света как нюанс собственной природы Будды. В согласовании с разъяснением Сакья, сознание ясного света содержит «базовые семена» для пробужденных тела, речи и Точки зрения уровня основы, пути и результата мозга Будды. Осознание, что наши тантрические учители в реальности с определенной достоверной точки зрения имеют просветленные тело, речь и сознание, возобновляет и увеличивает базисные семечки для 3-х просветленных возможностей в нашем своем сознании ясного света. Осознание завершает это методом посева «причинных семян» в нашем сознании ясного света ради реализации наших Точки зрения уровня основы, пути и результата базисных семян. Благодаря этому процессу наше осмысленное осознание во время обряда посвящения наделяет базисные семечки способностью вызреванию в достижение тела, речи и духа Будды.

С действенной точки зрения, ученики должны созидать во время посвящения, что все пробужденные свойства тела, речи и сознания совсем полны в «ваджрном уме» тантрического учителя – его сознании Точки зрения уровня основы, пути и результата ясного света. Традиция Ньингма разъясняет, что полнота свойств Будды в нашем своем сознании ясного света обеспечивает «базовое посвящение». Видение этих свойств совсем полными в нашем тантрическом мастере дополняет эту базу «причинным посвящением», которое доводит до зрелости эти свойства. Хотя свойства Будды неотделимы от сознания ясного света, как Точки зрения уровня основы, пути и результата лучи солнечного света неотделимы от солнца, все же преходящие случайные омрачения затемняют их действие. Причинное посвящение возбуждает процесс очищения так, что свойства вызревают и таким макаром высвечиваются и работают, свободные от омрачающих пятен.

Полосы преемственности Кагью также разъясняют это с действенной точки зрения. Традиция Дригунг Кагью в пятеричной Точки зрения уровня основы, пути и результата практике махамудры, к примеру, разъясняет, что во время посвящения ученики должны созидать, что совокупы, элементы и т.д. их тантрических мастеров пребывают вначале в природе Будд мужского и дамского рода. Пребывать в природе (рангшин, rang-bzhin) чего-то другого, - означает для этого нечто существовать и работать этим же самым методом. К Точки зрения уровня основы, пути и результата примеру, 5 причин совокупностей тела и сознания составляют каждый момент нашего обыденного опыта, в то время как 5 типов глубочайшего осознавания, символизируемые пятью дхьяни-Буддами, составляют каждый момент опыта Будды.

Дхьяни-Будды – это выражение разных качеств природы Будды. И 5 совокупностей, и 5 типов осознавания есть как нюансы «одновременно возникающего недвойственного глубочайшего осознавания» – другими Точки зрения уровня основы, пути и результата словами, как нюансы сознания ясного света. Обе эти пятерки работают похожим образом - так, что они заключают внутри себя наш опыт. Видение тела, речи и мозга собственного тантрического мастера как систем (мандал тела) дхьяни-Будд закладывает семечки и наделяет нас способностью для воплощения той же самой природы в нас самих Точки зрения уровня основы, пути и результата.

Видение того, что тантрический учитель является Буддой, в посвящениях Гелуг

Даже если человек разъясняет исходя из убеждений пути либо результата, что тантрический учитель является Буддой, все таки, на уровне базы, наставник – это не в буквальном смысле всеведущий Будда. Потому, из-за этой и других логических несообразностей гелугпинские Точки зрения уровня основы, пути и результата геше рекомендуют удерживаться от дебатов оснований темы бытия духовного наставника Буддой. Заместо этого гелугпинская традиция разъясняет значение того, что совокупы тантрического мастера являются дхьяни-Буддами, исходя из убеждений базы для пробуждения.

Аку Шераб Гьяцо отмечал эту точку зрения в собственной работе «Напоминание для незабывания визуализаций, описанное для первой стадии Точки зрения уровня основы, пути и результата пути Гухьясамаджи». Причины 5 совокупностей опыта - это модифицирующие (ньерлен, nyer-len; вещественные) предпосылки и 5 типов глубочайшего осознавания – это сразу действующие условия для заслуги 5 дхьяни-Будд. Точно так же, как семечки преобразуются в ростки под действием воды и солнечного света, случающихся сразу с присутствием семян, 5 совокупностей преобразуются в 5 дхьяни-Будд средством Точки зрения уровня основы, пути и результата 5 типов осознавания, функционирующего сразу с ними. Во время посвящений высшей тантры ученики должны созидать совокупы собственных тантрических учителей как дхьяни-Будд в том смысле, что учители преобразовали собственных базисные совокупы в дхьяни-Будд методом культивации 5 типов глубочайшего осознавания. Это побуждает учеников делать то же самое.

В традиции Гелуг процесс посвящения завязан больше Точки зрения уровня основы, пути и результата на обретении учениками осмысленного переживания блаженного осознания пустоты при каждом из 4 посвящений высшей тантры, ежели чем на осмысленном переживании природы Будды. На каждой стадии осмысленное переживание закладывает семя для обретения блаженного осознания пустоты с сознанием ясного света. Это осознание эквивалентно постижению собственной природы Будды на глубочайшем уровне, как оно Точки зрения уровня основы, пути и результата разъясняется другими тибетскими традициями. Но сознательное переживание некого уровня блаженного осознания пустоты по время посвящений Гелуг не относится прямо к видению того, что тантрический мастер является Буддой в контексте этих процедур.

В собственной работе «Путь к Пробуждению» Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама растолковал, что в контексте Гелуг, хотя Точки зрения уровня основы, пути и результата ученики должны созидать тантрического учителя как Будду во всех 4 посвящениях тантры, бытие посвящающего мастера Буддой в первых 3-х посвящениях подлежит интерпретации. Исключительно в четвертом посвящении бытие тантрического мастера Буддой является бесспорным фактом. Как разъяснялось ранее, интерпретируемые феномены не есть таким макаром, каким они представляются, но они помогают направиться Точки зрения уровня основы, пути и результата к бесспорным парадоксам, которые есть таким макаром, каким представляются. В первых 3-х посвящениях высшей тантры тантрический мастер представляется Буддой, но не непременно существует как такой. Все же, видение учителя Буддой в протяжении этих стадий ведет учеников к видению во время 4-ого посвящения, что тантрический мастер не только лишь представляется как Точки зрения уровня основы, пути и результата Будда, но также точно является Буддой бесспорным образом.

1-ое посвящение высшей тантры закладывает семечки для реализации стадии зарождения; 2-ое – для реализации призрачного тела – тела, состоящего из тончайшего энергетического ветра. Третье закладывает семечки для реализации сознания ясного света; а 4-ое – для реализации 2-ух истин сразу – другими словами, в этом контексте, сознания Точки зрения уровня основы, пути и результата ясного света и видимости его эманаций. Непробуженное существо может воплотить стадию зарождения, призрачное тело и сознание ясного света. Но только только Будда может воплотить две правды сразу. Так, исходя из убеждений базы, принятой в объяснениях традиции Гелуг, непробужденные существа могут передавать 1-ые три посвящения, базируясь на собственном Точки зрения уровня основы, пути и результата личном опыте. Но только Будда может обрисовать одновременное восприятие 2-ух истин, исходя из личного переживания, и таким макаром, передать 4-ое посвящение благодаря силе собственных слов. Потому, чтоб получить 4-ое посвящение, ученики должны созидать, что их тантрический учитель точно является Буддой бесспорным образом.

Посвящения уровня предпосылки, пути, результата

Традиция Гелуг предлагает дополнительное разъяснение Точки зрения уровня основы, пути и результата видению того, что тантрический учитель является Буддой, исходя из контекста получения посвящения высшей тантры. В собственной работе «Большое управление к шагам пути потаенной мантры» Цонкапа дискуссирует три стадии посвящения: причинное посвящение, которое доводит до зрелости, посвящение пути, которое высвобождает, и действенное посвящение освобождения. Седьмой Далай-лама растолковал эти три Точки зрения уровня основы, пути и результата в собственном «Разъяснении, высветляющем действительное значение посвящения». Наружный тантрический мастер средством обряда передает причинное посвящение, которое доводит до зрелости. Вдохновение и осмысленное переживание, которые получают ученики, закладывают семечки, которые доводят до зрелости их достижение Пробуждения. Когда они познают пустоту неконцептуальным образом с сознанием ясного света, тогда их постижение Точки зрения уровня основы, пути и результата по стадиям посвящает, другими словами наделяет силой их действительное освобождение от преходящих пороков. Таким макаром, внутренний гуру передает посвящение уровня пути, которое высвобождает. При окончании духовного пути обретение учениками Пробуждения дарит им действенное посвящение полного освобождения от всех преходящих пороков.

Причинное посвящение от наружного учителя ведет к посвящению уровня пути Точки зрения уровня основы, пути и результата от внутреннего гуру, которое ведет к действенному посвящению от пробужденного сознания Будды. Так, видение, что наружный тантрический мастер – это Будда, ведет к бесспорному уровню действенного посвящения. Учитель, который дарит действенное посвящение, в реальности, это Будда во всем: бесспорный посвящающий учитель – это Будда, которым станут сами ученики.

Нераздельность Точки зрения уровня основы, пути и результата тантрического учителя и Будды – и – вопрос об осуществленном учителем достижении пробуждения

Онгпо Шераб Чжунгнэй разъяснял, что без осмысленного переживания осознания нераздельности собственного тантрического мастера как обыденного человека и как вида Будды ученики в реальности не получают посвящения. Осознание не непременно должно быть глубочайшим либо базовым, но оно должно происходить по Точки зрения уровня основы, пути и результата последней мере на умственном уровне во время обряда. Также учитель Дригунг Кагью утверждал, что тантрические учители не непременно должны достигнуть пробуждения, чтоб быть довольно квалифицированными для передачи посвящения. Никакой из списков требуемых свойств для учителей высшей тантры не включает таковой пункт, что они должны быть в реальности пробужденными Точки зрения уровня основы, пути и результата. Так, видение собственного тантрического мастера нераздельным с Буддой не непременно значит, что наставник достигнул пробуждения.

Онгпо Шераб Чжунгнэй растолковал три уровня требуемой квалификации для передачи посвящения высшей тантры. Лучший случай, естественно, если тантрические мастера вправду достигнули пробужденной стадии Ваджрадхары. Последующий по предпочтительности – если они достигнули стабильности в практиках стадии порождения и обрели Точки зрения уровня основы, пути и результата неконцептуальный уровень в практике стадии окончания. Как минимум, учителя обязаны иметь полное познание практик стадии зарождения и стадии окончания и способность проводить ритуальные процедуры без ошибок.

Во время посвящений тантрические мастера не переносят прозрений либо причинных семян к ученикам таким методом, каким человек кидает кому-то мячик, чтоб Точки зрения уровня основы, пути и результата тот изловил. Осмысленное переживание либо прозрение, которое определяет процесс посвящения, появляется зависимо от квалификации обоих сторон: и тантрического мастера и учеников, - от процедуры обряда, а в особенности, принятия обетов, - той среды, которую делает обряд, и вдохновения, которое ощущают ученики.

Видение всех учителей Буддами

И сутры, и тантры молвят, что Точки зрения уровня основы, пути и результата ученики должны рассматривать равным образом как Будд того, кто научил их хотя бы одной строке Дхармы, и того, кто наставил их в полном духовном пути. Пабонка, к примеру, упоминает гелугпинского мастера медитации Дубканг Гелег Гьяцо, который был неспособен обрести какое бы то ни было постижение, пока не сумел Точки зрения уровня основы, пути и результата узреть чистую видимость бывшей монахини, которая обучила его читать. Нередко западные люди ощущают трудности с этим примером, так как они интерпретируют его в таком значении, что до того времени, пока они не увидят собственных воспитателей детского сада Буддами, они не совершат прогресса на духовном пути. Многие представляют, что это наставление относительно их Точки зрения уровня основы, пути и результата тантрических мастеров во время посвящения относится к каждому учителю, которого они когда-то имели.

Обычная тибетская и современные западные системы образования, но, очень отличаются друг от друга. Тибетские детки обычно использовали для научения чтению молитвы и тексты Дхармы, а не буквари для деток с предложениями типа: «Ма-ма Точки зрения уровня основы, пути и результата Ми-лу мы-лом мы-ла». Хотя видение всех Буддами, включая и наших воспитателей детского сада, полезно для обретения природы Будды, наставления по построению отношений ученика-учителя распространяются лишь на наших духовных учителей.

В общем, как мы выстроили дела ученика-учителя с каким-то учителем, нам требуется рассматривать всех наших Точки зрения уровня основы, пути и результата духовных учителей и относиться к ним, даже к нашим прошедшим докторам буддизма, с этим же уважением, какое мы выказываем нашему наставнику. Ранее, когда мы еще относимся к учителям как к докторам буддизма либо педагогам Дхармы, мы, естественно, выказываем этим людям почтение. Все же, относиться к ним вроде Точки зрения уровня основы, пути и результата бы мы относились к духовным наставникам, ошибочно.

То же самое наставление распространяется и на видение учениками незапятанной видимости тел, речи и мозгов всех духовных учителей. В собственном тексте «Подразделения 3-х сводов обетов» Сакья Пандита ясно растолковал, что ученики делают это только после получения посвящений высшей тантры. Если практика высшей тантры Точки зрения уровня основы, пути и результата приводит к видению незапятанной видимости нас самих, нашего окружения и всех созданий совместно с ним, практика, естественно, включает и видение незапятнанных качеств природы Будды всех наших учителей также. Это, но, не значит, что мы ищем наставления по своим тантрическим практикам у наших профессоров буддизма, не говоря уже воспитателях детского сада Точки зрения уровня основы, пути и результата.

Воплощение Пробуждения благодаря видению того, что тантрический учитель является Буддой

Как благие свойства тантрического мастера, так и благие свойства Будды относятся к одному и тому же атрибуту парадокса - сознания ясного света, вне зависимости от того, глядит ли человек на эти свойства исходя из убеждений базы, пути либо результата Точки зрения уровня основы, пути и результата. В согласовании с сакьясской презентацией алаи (базы всего), исходя из убеждений базы, благие свойства – это определяющие свойства сознания ясного света. Исходя из убеждений пути, они являются исправлениями, которые происходят из устранения случайных пятен. На действенном уровне они являются стопроцентно реализованными потенциалами сознания ясного света. Эти три утверждения истинны вне зависимости Точки зрения уровня основы, пути и результата, глядит ли человек на благие свойства в собственном наставнике либо в Будде. Благодаря фокусированию на качествах собственного наставника как качествах Будды человек обретает вдохновение для постижения, что его собственные благие свойства являются похожим образом функциями его сознания ясного света на 3-х нераздельных уровнях. Это постижение значительно для Точки зрения уровня основы, пути и результата воплощения действенного уровня, чтоб стать Буддой.

Воплощение нераздельных уровней базы, пути и результата наших собственных благих свойств единственно может быть средством способов высшей тантры. Это происходит поэтому, что только способы высшей тантры дают нам возможность подступиться к их базе и источнику – нашему сознанию ясного света. В рамках осознания пустоты с тончайшим Точки зрения уровня основы, пути и результата уровнем сознания мы можем потом появляться в незапятнанных формах образов Будды с благими свойствами нашего сознания ясного света, инициативного на всех уровнях.

Чтоб активизировать потенциалы нашей природы Будды, чтобы придти к наивысшему достижению, нам нужно получить посвящение высшей тантры. Чтоб усилить эти потенциалы, мы воображаем потом, при практике стадии зарождения Точки зрения уровня основы, пути и результата, что сейчас обладаем незапятанной формой вида Будды со всеми свойствами Будды, инициативными на их действенных уровнях. Чтоб актуализировать потенциалы, нам нужно подступиться к сознанию ясного света при практике стадии окончания. Но, без здоровых отношений с тантрическим мастером, как разъясняет Цангпа Гьярэй, этот тантрический процесс не может Точки зрения уровня основы, пути и результата произойти.

Особенное разъяснение относительно посвящения и практики стадии зарождения

Причинное посвящение не может произойти без квалифицированного тантрического мастера, подабающим образом проведенного обряда и квалифицированного ученика с уверенностью, признательностью и вдохновением относительно свойств наставника. Принятие обетов просит присутствия мастера, рассматриваемого в качестве Будды. Для закладывания причинных семян требуется видение тела, речи и Точки зрения уровня основы, пути и результата разума тантрического мастера как нераздельных от пробужденных возможностей Будды. Не считая того, для закладывания семян требуется вдохновение от тантрического мастера, рассматриваемого в качестве Будды, чтобы суметь обрести удовлетворенное переживание пустоты.

Вдохновение от тантрического мастера, таким макаром, неотъемлемо для практики стадии зарождения. Бодхичитта – это сердечко и мозг, сфокусированный на Точки зрения уровня основы, пути и результата пробуждении с вдохновением стать Буддой, чтоб принести пользу всем созданиям. Практика сутры фокусируется на пробуждении как оно представлено Буддой. Но фокусирование на действенном уровне всех благих свойств может быть тяжело, когда оно относится к общему роду Будды либо, на стадии зарождения, когда визуализируют себя в одном из образов Будды. Живое Точки зрения уровня основы, пути и результата отнесение к нему как к объекту фокусирования делает действенный уровень более легкодоступным для медитации.

Практика высшей тантры, таким макаром, фокусируется на тантрическом мастере как нераздельном с Буддой. Вдохновение, переживаемое относительно наставника, плюс жесткая уверенность и признание его либо ее свойств, происходящие из личного опыта, делают объект сосредоточения максимально живым. Так, сосредоточение Точки зрения уровня основы, пути и результата на благих качествах наставника как нераздельных с свойствами Будды, помогает возбудить, поддерживать и усиливать бодхичитту.

Не считая того, когда ученики визуализируют в тантрической гуру-йоге, что они получают вдохновение и четыре посвящения от свойств Будды уровня тела, речи и мозга наставника, они усиливают свои системы положительных потенциалов Точки зрения уровня основы, пути и результата и глубочайшего осознавания. Это усиление позволяет тантрическим ученикам актуализировать благие свойства собственного сознания ясного света. В итоге, визуализация себя как 1-го из образов Будды с этими свойствами становится более живой. Как указывал Цангпа Гьярэй, непринципиально, как правильными могут быть с технической точки зрения тантрические визуализации учеников, но без приподнимающей Точки зрения уровня основы, пути и результата энергии здоровых отношений с тантрическим мастером в их не получится дойти до самопреобразования, ведущего к Просыпанию.

Практика стадии окончания

Практика стадии окончания подходит к сознанию ясного света либо благодаря растворению энергетических ветров, которые служат вроде бы основой для более грубых уровней сознания, либо благодаря возбуждению сознания средством все более насыщенных уровней Точки зрения уровня основы, пути и результата блаженства. В тантрической гуру-йоге ученики фокусируются на собственных тантрических мастерах с насыщенной уверенностью в качествах учителей как качествах Будды. Из-за вдохновения, переживаемого благодаря отношениям с учителем, чем больше ученики фокусируются на качествах собственного наставника, тем радостнее они становятся. Так как полный тантрический процесс происходит в сфере осознания пустоты Точки зрения уровня основы, пути и результата, удовлетворенность, энергия и вдохновение, переживаемые благодаря фокусированию на тантрическом учителе, не являются помехой. Они не доводят человека до кипения в необузданном экстазе и не перебегают в фанатическое поклонение, как в случае с поп-звездами либо демагогами. Напротив, переживаемая веселая энергия выравнивает и очищает разум.

Более того Точки зрения уровня основы, пути и результата, тантры разъясняют, что чем больше горючего в огне, тем горячее он пылает. Так, чем посильнее эмоция, тем паче энергичным и насыщенным становится разум в рассмотрении своей природы ясного света. Если это так в случае представляющих помехи чувств, таких как вожделеющее желание, то в особенности это правильно относительно не представляющего помехи эмоции веселого Точки зрения уровня основы, пути и результата вдохновения.

Когда тантрические ученики с базисным осознанием пустоты представляют, что все грубые видимости собраны в визуализируемом наставнике (Буддах) и потом что их наставник (Будды) становятся мельчайшего размера и вливаются в их сердечко, тогда процесс визуализации помогает им растворить внутренние энерго ветры, которые продуцируют обманчивые видимости. Когда происходит растворение, их Точки зрения уровня основы, пути и результата разум становится тоньше в то время, как в удовлетворенном энергетически заряженном состоянии он познает пустоту. Действенное сознание, поддерживаемое дополнительной энергией мотивации бодхичитты, имеет требующуюся интенсивность и очищенность для того, чтоб раскрыть и отождествить свою природу ясного света.


tochnostnie-harakteristiki.html
tofu-referat.html
togda-matrica-perehodnih-veroyatnostej-imeet-vid-5-predvaritelnie-zamechaniya-smo-budem-issledovat-kak-eto-prinyato.html